A MESMA COISA, de Felipe Fortuna

Fabio Riggi

Nietzsche gostava de apavorar seus leitores com a ideia do eterno retorno. Em Ecce homo, conta que essa fórmula foi a concepção fundamental de seu Assim falou Zaratustra. É deste último o excerto:

O conceito de eternidade tem seu lado aterrador. Nietzsche sabia, Sartre provou isso entre quatro paredes – e mesmo a imitação, incluída nesse contexto, transforma-se em algo absurdamente insuportável.

Nesse caminho lógico, o passo seguinte seria criar algo novo em defesa de nossa existência particular, desvinculada da transitoriedade da repetição e da eternidade do momento repetido, algo personificado no que vamos chamar aqui de mito da originalidade, tão absurdamente insuportável quanto.

E combater um, outro, ambos, sem perspectiva de conclusão, presos a este momento, num embate eterno, é tão assustador quanto. Então começam as ideias suicidas, prontamente evitadas diante da visão de um eterno retorno ao suicídio, tornando-se assim todos os momentos insuportáveis, nauseantes, com os quais temos de conviver.

É desse cenário que parte A mesma coisa (Rio de Janeiro: Topbooks, 2012), quinto volume de poesia de Felipe Fortuna. A começar pela quarta capa do livro, com uma ilustração que remete à ficção, La Belle Noiseuse, de Maître Frenhofer, que por sua vez remete a uma carta do teste de Rorschach, abrindo-se a uma infinidade de alusões diferentes para a mesma coisa, tal qual o livro, que começa assim, com um poema homônimo:

Valho-me novamente da ilustração da quarta capa para interpretar o primeiro verso de A mesma coisa. Nesse sentido, como lemos, não há limites, nada é novo. Atingimos o reino dos comuns. “Você veio juntar-se aos demais”, escreve o poeta. Fato que ele explicita continuamente, bem como o senso de repetição. Em outro momento, lemos:

Em meio a referências implícitas harmônicas ao seu questionamento, como Ezra Pound, Haroldo de Campos, Gertrude Stein, e explícitas, como Hart Crane, o autor perpassa o tema (ciente das facilidades dos que são coniventes com a situação descrita, a qual ele próprio, o poeta, pretende convencer-se a praticar).

Não importa se o dublê é você mesmo ou a cópia de si, desde que se preserve aquilo que nos faz semelhantes. É então que podemos invocar Aristóteles e sua Arte poética. É também quando o poeta, revestido da tradição por uma cadência de oito silabas poéticas, atravessa a própria ideia da repetição com o segundo poema do livro, sabiamente chamado de “O suicida”.

A referência a Aristóteles, aqui, é por ser dele a ideia de que a arte poética em geral se enquadra no conceito de imitação. E de que essa imitação é produzida por meio do ritmo, da linguagem e da harmonia, empregados separadamente ou em conjunto.

Assim como Ezra Pound fez uso da melopeia, fanopeia e logopeia (música, imagem e intelecto) para extrair a invenção da imitação, Felipe Fortuna, sabendo que nem isso é possível hoje sem que se caia, uma vez mais, no lugar-comum, fundamenta a sua obra numa concepção suicida, por mais contraditório que isso possa parecer.

É neste segundo canto que Felipe Fortuna arremessa sua tese da janela do último andar, colocando-se à disposição da desistência, pedindo para que a repetição o absolva do tempo e da culpa de não ter conseguido apressar aquilo que outros poetas já fizeram.

E, seguindo em seu não seguir, o autor sabe e declara o adeus de seu abandono, expondo uma tese suicida, como um livro para acabar com todos os livros, a ser defendida contra a rosa.

Temos de brindar a coragem com que o poeta abraça a sua própria causa, sabendo que sua mesmice é uma discordância astuta em relação à mesmice do campo literário. Nem que, para isso, seja necessário um terceiro e último poema, a fechar essa dialética da imitação, que surge contra si mesmo, chamado de “Contra a poesia”.

Os primeiros versos desse canto são uma faca em qualquer peito drummondiano e, concomitantemente, uma conclusão ao poema anterior (também um fluxo em resposta ao represamento do anterior): a frustração de não ter inventado a roda dá origem a uma nova torrente, um motivo para o canto, que floresce em direção contrária à poesia.

Neste último canto, o poeta sabe que a poesia precisa seguir, embora ele mesmo não venha seguindo com os poetas, pois eles mentem

Em contrapartida, recolhe-se ao sabor da vida propriamente dita, que oferece absurdo suficiente para infinitas vidas, deixando à poesia que se lê na folha de papel não mais que a celebridade passageira que faz a fama do poeta e o impede, por isso mesmo, de ser poeta.

Com isso ele está apto a retomar a construção de sua falácia transcendental e, tal qual o Criador, pronunciar: “eu sou o que sou”, e conclamar os outros a entrarem na barca.

É honesto em seu questionamento, do começo ao fim, não vende utopias, criando, assim, a maior delas. É nisso mesmo, em seu próprio paradoxo, que ele luta diante de um possível contra-argumento. Aqueles que poderiam tomá-lo, sectariamente, por um elogio da mesmice fazem, eles próprios, uma concessão ao banal. Afinal, não é porque uma questão está batida que ela esteja esgotada. Pelo contrário, em certos casos, prova-se que abandonar um tema pelo excesso de repetição é ilusório e, acima de tudo, um meio para a banalidade.

Sobre Fabio Riggi: Jornalista, canhoto. Escreveu mundo menor e mio cardio entre 2002 e 2004, publicados em tiragem ínfima e distribuída aos amigos, e os vem reescrevendo desde então. Também apresentou em 2009 a dissertação Ideograma do caos, sobre a poesia e a experiência de Mário Faustino entre 1956 e 1959.

REVISTA SIBILA
07/08/2013

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